Super User

Super User

 

ඉස්ලාමය ප්‍රචණ්ඩත්වය උසිගන්වන ධර්මයක්ද?
වාර්තාමය වීඩියෝ දසුන

සිංහල හඩකැවීම: මවුලවි මාහිර් ටී.ඩී. රම්ඩීන්
ප්‍රකාශනය: ACJU Media

 

20121.02.18


1441.07.05



වසර දහසකට වැඩි ඉතිහාසයක් හිමි ලාංකික මුස්ලිම් ජනයා මෙම රටෙහි දේශපේ්්‍රමී ජනකොටසක් ලෙසින් තම යුතුකම් ඉටු කරමින් පැමිණි අතර ඔවුන්ට හිමි අයිතිවාසිකම් ලබමින් ජීවත් වූ ජනසමූහයකි යැයි සඳහන් කිරීම ඉතා නිවැරදිය.


ලාංකික මුස්ලිම් ජනයාගේ ඉතිහාසය බලන කල සෑම විටම තම ආගමික හා සංස්කෘතික අනන්‍යතාවන් ආරක්ෂා කරමින් පැමිණි අතර රටට හිතෛෂී ව හා රටේ ඒකීය බවට මෙන් ම සහජීවනයට රුකුල් වෙමින් හා ආදර්ශමත් ලෙසින් සහෝදර ජනයා සමග එකට අත්වැල් බැඳගනිමින් කටයුතු කළ ආකාරය පෙනී යයි.


මෙරට ඇති මුස්ලිම් පල්ලි සහ මද්රසා හෙවත් අරාබි පාසැල්, මක්තබ් වැනි නම්වලින් අමතනු ලබන ප්‍රාථමික දහම් පාසැල්, අහදියා ඉරු දින දහම් පාසැල්, මුස්ලිම් පුද්ගල නීතිය මෙන්ම ආහාර පානවල හලාල් අනුමැතිය සහතික කරන ක්‍රමවේද හා ආයතන ආදිය ලාංකික මුස්ලිම්වරුන්ට ඔවුන්ගේ දහම හා සම්ප්‍රදායන් අනුව වාසය කිරීමට ඉමහත් රුකුලක් ව පැවතිණ. එමෙන්ම ඉහත කිසිඳු ඉස්ලාමීය ආයතනයක් රටේ ආරක්ෂාවට හෝ භෞමික අඛණ්ඩතාවට කිසි විටෙක තර්ජනයක් ව නොවූ බව ද නොරහසකි.


මුස්ලිම් නාමයන් දැරූ පිරිසක් උපයෝගී කර ගනිමින් 2019 අපේ්්‍රල් මස 21 වන පාස්කු ඉරුදින සිදු කරන ලද ත්‍රස්ත ප්‍රහාර මාලාවට සමුහයක් හැටියට තමන්ගේ කිසිඳු සම්බන්ධයක් නොමැති බව මුළු මහත් ශ්‍රී ලංකික මුස්ලිම් ප්‍රජාව ඇතුලු මුස්ලිම් සංවිධාන වහාම සිය කණගාටුව, පිළිකුල හා හෙළා දැකීම ප්‍රකාශ කර සිටියෝය. එසේ තිබියදී මුළු මහත් ලාංකික මුස්ලිම් ජනයා හා ඉහත කී ඉස්ලාමීය ආයතන මත වරද පටවා ඔවුන් දෙස සැකමුසු දෑසින් බැලීම ඉතා කණගාටුදායක තත්ත්වයකි. නමුත් සියලු ත්‍රස්තවාදීන් දඬුවම් ලැබ ත්‍රස්තවාදය මෙලොවින් තුරන් විය යුතු අතර අහිංසක මුස්ලිම් ජනයා හා ඉහත කී ඉස්ලාමීය ආයතන මෙයට බිල්ලක් විය නොයුතුයි.


මෙවන් කණගාටුදායක තත්ත්වයක රජයෙන්, බලධාරීන්ගෙන් හා රට වැසියන්ගෙන් පහත ඉල්ලීම් කර සිටින්නෙමු.


මෙරට වාසය කරන මුස්ලිම්වරුන්ගේ මද්රසා හෙවත් අරාබි පාසැල්, මුස්ලිම් පුද්ගල නීතිය, කෝවිඩ්-19 වසංගතය නිසා අභාවයට පත්වන මුස්ලිම්වරුන්ගේ මළ සිරුරු භූමදානයට අනුමැතිය ඉල්ලීම ඇතුලු කරුණු පෙරදැරි කරමින් රට පුරා අස්ථාන මුස්ලිම් භීතිකාවක් නොකඩවා පතුරවමින් සිටීම හා එමගින් මුස්ලිම්වරුන් ගැන අන් අයගේ සිත්වල වෛරය රෝපණය කිරීම හා එය හරහා නිහීන ලෙසින් දේශපාලන වාසි ලබා ගන්නට කටයුතු කිරීම ආදිය නවතා දැමීමට සියලු දේශපාලඥයින් කටයුතු කළ යුතුය යැයි තරයේ ඉල්ලා සිටිමු. ජාතිවාදය හා ජනකොටස් අතර භේද වැපිර වු කිසිඳු දේශපාලඥයෙකුට තම රට දියුණු තත්ත්වයකට ගෙන යා නොහැක.


මුස්ලිම්වරුන්ගේ හා සියලු රට වැසියන්ගේ අයිතිවාසිකම් හා අනන්‍යතාවන් මුල් කර ගනිමින් දේශපාලන වාසි ගැනීමේ නොමනා ක්‍රියාව නිසා මෙරට මුස්ලිම්වරුන් හා සියලු රට වැසියන් ඉමහත් අසීරුතාවට පත් ව සිටින අතර ජනකොටස් අතර භේදය හා සැකය වර්ධනය වී කාලාන්තරයක් පැවත ආ සමගිය හා සහජීවනයට ප්‍රශ්නාර්ථයක් ව පවති.


මාධ්‍යයන් විසින් ද ඔවුන්ගේ මෙවැන් නිහීන ක්‍රියාවලට රුකුල් දෙමින් කටයුතු කළ නොයුතුයි යැයි ඉල්ලා සිටින අතර එමගින් මෙරට ඒකීය බව හා භෞමික අඛණ්ඩතාව පළුදු විය හැකි බව ද අවධාරණය කර සිටිමු.


ඉහත ඉස්ලාමීය ආයතන ගැන තොරතුරු දැන ගැනීමට අවශ්‍ය වන්නන් ඒ සඳහා ශ්‍රී ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාවෙන් එළිදැක්වූ ලිපි වෙත යොමු වෙන ලෙස ද වැඩි විස්තර සඳහා අප අමතන ලෙස ද ඉල්ලා සිටින්නෙමු.


ලාංකික මුස්ලිම් ජනයා මෙරටට නිදහස ලැබුනු වකවානුවේ සිට බලයට පත්වන සියලු රජයන් සමග සහයෝගයෙන් කටයුතු කර ඇත්තාහ. එනිසා ලාංකික මුස්ලිම්වරුන්ගේ අයිතීන් හා ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවන් ආරක්ෂා කිරීමට වත්මන් රජය කටයුතු කරනු ඇතැ’යි අප සියලු බලධාරීන්ගෙන් ඉල්ලා සිටිමු. එමෙන්ම පාස්කු ඉරුදින ත්‍රස්ත ප්‍රහාරයට වගකිව යුතු මොළකරුවන් ලොවට හෙළි කොට ඔවුන්ට නිසි දඬුවම් ලබා දෙන්නට අප රජය කටයුතු කළ යුතු යැයි ද ඉල්ලා සිටිමු.


සර්ව බලධාරී අල්ලාහ්, අප මාතෘභූමිය සියලු උවදුරු වලින් ආරක්ෂා කොට සංවර්ධනයෙන් සපිරි සෞභාග්‍යමත් රටක් වශයෙන් පත් කරත්වායි ප්‍රාර්ථනා කරමු.

 

 

අෂ් ෂෙයික් එම්.ජේ. අබ්දුල් කාලික්
නියෝජ්‍ය සභාපති,
ශ්‍රී ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

සත්‍යයේ සටහන - Sathyaye Satahana

* Episode 1 - පළමු කොටස

මද්රසාවන් හෙවත් අරාබි පාසල්

දේශක: මවුලවි මාහිර් ටී.ඩී. රම්ඩීන්

ඉදිරිපත් කිරීම: ෆහද් ෆායිස්

 

2021.02.04


ශ්‍රී ලංකා මාතෘ භූමියේ 73 වන නිදහස් දිනය අප මේ මොහොතේ අභිමානයෙන් හා මහත් දේශප්‍රේමිත්වයෙන් යුතුව සිහිපත් කරන්නෙමු. එනමුත්, ලංකාව ඇතුළුව ලෝකයේ සියලුම රටවල්වලට මහත් අභියෝගයක් ලෙස ඇත්තා වූ කොවිඩ්-19 හෙවත් නව කොරෝනා වෛරස් වසංගතය හමුවේ 73 වන නිදහස් දිනය සිහිපත් කරන අප සෞඛ්‍ය මාර්ගෝපදේශයන්ට අනුව මහත් වගකීමෙන් යුතුව මෙම දිනය සිහිපත් කිරීම අවශ්‍ය වන්නේය.

වාර්ෂිකව අප සමරන්නා වූ නිදහස් දිනය අතීත සිදුවීම් මාලාවන් රැසක් අපගේ දෑස් ඉදිරිපිට ගෙන ආවද කොරෝනා වසංගතය හේතුවෙන් පසුගිය වර්ෂයන්හි මෙන් මෙවසර තුළ අපට සැමරීමට නොහැකි වී තිබෙන්නේය.

දේශයේ නිදහස වෙනුවෙන් අප මුතුන්මිත්තන් ජාති හා ආගම් භේදයකින් තොරව තම දිවි පරදුවට තබමින් වෙහෙස වූහ. සියලු භේදයන් පසෙකලා නිදහස ලබා එම නිදහසට අනුව එක්සත්ව හා එක්සිත්ව ජීවත් වීමම ඔවුන්ගේ එකම බලාපොරොත්තුව හා අභිලාෂය විය. එමනිසා, සෑම සමාජයක්ම තමතමන්ගේ අයිතිවාසිකම් ලබාගනිමින් රටේ උන්නතිය වෙනුවෙන් කැපවූහ.

ජාති, ආගම් භේදයන් පසෙක තබා සිංහල, දෙමළ, මුස්ලිම් හා ක්‍රිස්තියානි සමාජයන්හි නායකයින් එකමුතුව බිහි කළ මෙම නිදහස්, ස්වෛරී දේශය තුළ ප්‍රචණ්ඩත්වය හා ජාතිවාදී හිංසාවන් සිදුවීම මෙරට කිසිම පුරවැසියෙකු පිළිගන්නේ නැති අතර එය අනුමත කරන්නේද නැත.අප ලබාගත් නිදහසේ අරුත යථාර්ථයක් බවට පත් කිරීම සඳහා මේ රටේ පුරවැසියන් වශයෙන් අප එක්සත්ව හා අවබෝධයෙන් යුතුව රටේ සංවර්ධනය සඳහා කටයුතු කිරීමට දායක විය යුතුය.

අප මව්බිම තුළ සියලු ජනසමාජයන් සමගියෙන් ජීවත්වීමටත් රට තුළ අභිවෘද්ධිය ඇතිවීමටත් සියලු සම්පත් ලබාගනිමින් නිදහස් නිවහල් දේශයක් ලෙස ලෝතලය තුළ ලංකාව බැබලීමටත් කොරෝනා වසංගතයේ අභියෝගයෙන් මිදීමටත් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව ප්‍රාර්ථනා කරන්නේය.

 


අෂ්-ෂේක් එම්.එස්.එම්. තාසීම්
(වැඩබලන) මහලේකම්
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

2021.01.15

1442.06.01

 

හිතවතුනි

අස්සලාමු අලෙයිකුම් වරහ්මතුල්ලාහි වබරකාතුහු

 

සියලු ප්‍රශංසා අල්ලාහ්ටමය. සලවාත් නම් ආශිර්වාදය නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් සහ එතුමන්ගේ නිවැසියන් හා අනුගාමිකයන් හට අත් වේවා.

අල් කුර්ආනය, අල් හදීස්, අල් ඉජ්මා සහ අල් කියාස් යනු ඉස්ලාමීය නීති සම්පාදනය සඳහා වන මුලාශ්‍ර හතර වේ. මේවා පදනම් කරගනිමින් ඉස්ලාමීය ආගමික නිර්දේශ සම්පාදනය වී ඇත.

  • අල් කුර්ආනය යනු අල්ලාහ් විසින් පහළ කරනු ලැබූ ධර්ම පුස්තක වලින් අවසානය වේ යැයි මුස්ලිම්වරුන්ගේ අචල විශ්වාසයයි.
  • අල් හදීස් යනු අල්ලාහ්ගේ අවසාන පණිවිඩකරු වන නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන්ගේ වැකි, ප්‍රායෝගික ආදර්ශ හා නිහඬ අනුමැති යනාදී මගපෙන්වීම් වේ.
  • අල් ඉජ්මා යනු ඉහත මුලාශ්‍ර දෙක පදනම් කර ගනිමින් ආගමික විද්වතුන් යම් කරුණක් සඳහා පළ කරන මත භේදයෙන් තොර වූ ඒකමතික තීන්දුවයි.
  • අල් කියාස් යනු අල් කුර්ආන් හා අල් හදීස් මත පදනම්ව නුතන කරුණු සමග සසදමින් ගනු ලබන තීන්දු වේ.

ඉහත සිව් වැදෑරුම් මුලාශ්‍රවලින් වැදගත්ම, මුලිකතම හා ප්‍රධානතම මුලාශ්‍රය අල් කුර්ආනයයි. අල් කුර්ආනයේ ඇතැම් වැකි වලට ඇතැම් වැකි විග්‍රහයන් වශයෙන් පවතී. එනමුත් අල් කුර්ආනයේ වචන මාත්‍රයෙන් සඳහන් කර ඇති බොහෝ කරුණුවලට විග්‍රහය ලබා ගත යුත්තේ නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් විස්තරාත්මකව ලබා දුන් පැහැදිලි කිරීම් අනුව හා ප්‍රායෝගික ආදර්ශ අනුවය. උදාහරණ වශයෙන් දෛනික පස්වේල් අනිවාර්‍ය සලාතය, රාමසාන් උපවාස ශීලය, සකාත් නම් දුගී දීමනාව, හජ් වන්දනාව වැනි වගකීම් ගැන අල් කුර්ආනයේ සඳහන් වුවද ඒවා ඉටු කරන පිළිවෙත් එහි විස්තරාත්මකව සඳහන් වන්නේ නැත. නමුත් එය අපට සවිස්තරාත්මකව පැහැදිලි කර ඇත්තේ අල් හදීස් මගිනි. අල් කුර්ආනයේ නිර්දේශ විස්තර කළ යුත්තේ නබිතුමන්ය යන කරුණ අල් කුර්ආනය මගින්ම තහවුරු වේ:

 وَاَنْزَلْنَاۤ اِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ اِلَيْهِمْ (سورة النحل : 44)

”(ඔවුන්ව අපි එව්වේ) පැහැදිලි සාධක සමග හා ධර්ම පුස්තකයන් සමගය. ජනයාට ඔවුන් වෙත පහළ කරනු ලැබූ දෑ නුඹ පැහැදිලි කරනු පිණිස ද  ඔවුන් (ඒ පිළිබඳව) කල්පනා කරනු පිණිස ද අපි නුඹ වෙත උපදෙස (අල් කුර්ආනය) පහළ කළෙමු.” (අන්- නහ්ල් - වැකිය 44)

وَمَاۤ اٰتٰٮكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْه , وَ مَا نَهٰٮكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا (سورة الحـشـر : 07)

“තවද රසූල්වරයා නුඹලාට කුමක් පිරිනැමුවේ ද එය නුඹලා ගනිවු. ඔහු නුඹලාට කුමක් තහනම් කළේ ද (එයින්) වැළකී සිටිවු. අල්ලාහ්ට බිය භක්තිමත් වවු.” (අල් හෂ්ර් - වැකිය 07)

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي رَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلً (سورة النساء :59)

“විශ්වාස කළවුනි, අල්ලාහ්ට අවනත වවු. තවද රසූල්වරයාට ද නුඹලා අතර වූ (ධාර්මික) භාරකරුවන්ට ද අවනත වවු. නුඹලා අල්ලාහ්ව ද පරමාන්ත දිනය ද විශ්වාස කරන්නන්ව සිටින්නේ නම් යම් කරුණක නුඹලා මතභේද වුවහොත් නුඹලා අල්ලාහ් වෙතට ද රසූල්වරයා වෙතට ද එය යොමු කරවු.  එය වඩා යහපත් හා අවසන් නිගමනයෙන් ඉතා අලංකාරය.” (අන් නිසා - වැකිය 59)

අල් කුර්ආනය ජනයාට පැහැදිලි කිරීමේ වගකීම නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන්ට පවරන ලද අතර ඔහු විසින් පැවසූ නියෝග හා වැළක්වීම් අනුගමනය කළ යුතු බවද අල් කුර්ආනයේ අවධාරණය කොට ඇත.

ඒ අනුව යම් කරුණක් සඳහා වන නිර්දේශය අපට අල් කුර්ආන් වැකිවලින් පැහැදිලිව නොවැටහෙන විට එහි විග්‍රහ සඳහා නබිවදන් හෙවත් හදීස් වෙත යොමු විය යුතුය. එහිදී ද අපට තීන්දුවක් නොලැබුනු විට අල් ඉජ්මා හා අල් කියාස් අනුව ඔවුන් ලබා දෙන තීන්දුව අනුව අප කටයුතු කළ යුතුය. ඉස්ලාමීය නීති සම්පාදනය කිරීමේ දී අතීතයේ පටන් පැවති ක්‍රමවේදය මෙය වේ. ඒ අනුව අභාවයට පත් වූ කෙනෙකු භූමදානය කළ යුතුය යන ක්‍රමය අල් කුර්ආන්, අල් හදීස්, අල් ඉජ්මා හා අල් කියාස් යනාදිය මගින් නිර්දේශ වී ඇත.

 

භූමදානය සම්බන්ධ අල් කුර්ආන් වාක්‍යයන්:

1. مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (سورة طه : 55)

“එයින්(පොළොවේ ඇති පස් වලින්) අපි නුඹලාව මැව්වෙමු. තවද අප නුඹලාව නැවත එහි යොමු කරන්නෙමු. තවද අපි තවත් වතාවක් නුඹලාව එයින් (විනිශ්චය දිනයෙහි) පිට කරන්නෙමු.” (තාහා - වැකිය 55)

ඉහත වැකිය මගින් අභාවයට පත්වූවන් භුමදානය කළ යුතුය යන අදහස පැහැදිලිව දක්වා ඇත. මෙය තවත් අල් කුර්ආන් වැකිවලින්ද තහවුරු වෙයි:

2. قَالَ فِيْهَا تَحْيَوْنَ وَفِيْهَا تَمُوْتُوْنَ وَمِنْهَا تُخْرَجُوْن (سورة الْا عراف : 25)

”එහිම නුඹලා ජීවත් වන්නෙහුය. එහිම නුඹලා මරණයට පත් වන්නෙහුය. එයින්ම නුඹලා (මරණින් මතු) පිට කරනු ලබන්නෙහුය යැයි ද ඔහු පැවසුවේය.” (අල් ආරාෆ් - වැකිය 25)

3. فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ (المائدة : 31)

“තම සහෝදරයාගේ මළ සිරුර (භූමිදානය කර) සඟවන්නේ කෙලෙසදැ’යි ඔහුට පෙන්වා දෙනු පිණිස භූමිය හාරන්නා වූ කපුටෙකු අල්ලාහ් යැවීය.” (අල් මාඉදා - වැකිය 31)

පළමු මිනිසා වන ආදම්ගේ පුතුන් දෙදෙනාගෙන් කෙනෙකුගේ මළසිරුර බැහැර කරන ක්‍රමය නොදැන කල්පනා කරමින් සිටින විට එම සිරුර භූමදානය කළ යුතුය යන ක්‍රමය කපුටෙකු මගින් අල්ලාහ් පෙන්වා දුන් සිද්ධිය ඉහත වැකියේ සඳහන් වෙයි. මෙමගින් ලොව මරණයට පත් වුනු පළමු මිනිසාට සිදු කරන ලද අවසන් කටයුත්ත භූමදානය බව තහවුරු වෙයි.

4. ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (سورة عبس : 21)

“පසුව ඔහුව මරණයට පත් කළේය. ඉන් පසුව ඔහුව වළ දැමුවේය.” (අබස - වැකිය 21)

ඉහත වැකිය මගින් මරණයට පත් වූ කෙනෙකුව සොහොනේ තැන්පත් කිරීම ඔහුට කරන යහපතක් යැයි අල්ලාහ් පවසයි. ඇත්තෙන්ම මළ සිරුරක් ඒවා සතුන්ගේ ගොදුරක් වන්නට ඉඩ නොතබා හෝ කුණු වී යන්නට විවෘත තැනක තබා මිනිසාට උවදුරු ඇතිවීමට නොතබා ඒවා භූමදානය කිරීම ගෞරවාන්විතම ක්‍රමය බව මෙම අල් කුර්ආන් වැකියට අදාළව අල් කුර්ආන් විශාරදයින් අර්ථ දක්වති.

 

5. أَلَمْ نَجْعَلِ الْأرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (سورة المرسلة - 25,26)

“ජීවත් වන දෑ ද මළ දෑ ද ග‍්‍රහණය කරන්නක් ලෙස මිහිතලය අපි පත් නොකළෙම් ද?” (අල් මුර්සලාත් - වැකිය 25,26)

මේ අනුව පොළොව මතුපිට ජීවත්වූවන්ට හා පොළොව යට මරණයට පත්වුවන්ට තැන්පත් ස්ථානයක් බවට පත් කර ඇති බව අල්ලාහ් සදහන් කර ඇති අතර මෙමගින් මරණයට පත්වූවන් භූමදානය කළ යුතු යැයි අවධාරණය කරයි.

භූමදානය පිළිබඳ සදහන් නබිවදන්:

 

6. عن أبي سعيدٍ الخُدْريِّ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم قال : اذهبوا، فادْفِنوا صاحِبَكم (صحيح مسلم : 2236)

නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාණන් සිය සගයන් අමතා ‘ඔබලා ගොස් ඔබගේ මිතුරා භූමදානය කරන්න’ යැයි කීවෝය. (ග්‍රන්ථය : මුස්ලිම් 2236)

 

7. عن جابرٍ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال : ادفِنوا القَتْلى في مصارِعِهم (سنن أبي داود : 8557)

‘උහද් සංග්‍රාම සමයෙහි යුද්ධයෙන් ඝාතනය වු අය එම ස්ථානයේම භුමදානය කරන මෙන් නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් උපදෙස් කළහ.’ (සුනන් අබුදාවුද් 8557)

 

8. عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه، قَالَ لَمَّا مَاتَ أَبُو طَالِبٍ أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ عَمَّكَ الرَّيْخَ الضَّالَّ قَدْ فَوَارَيْتُهُ ثُمَّ أَتَيْتُهُ ، مَاتَ، قَالَ , اذْهَبْ فَوَارِهِ قُلْتُ إِنَّهُ مَاتَ مُرْرِكًا، قَالَاذْهَبْ فَوَارِهِ وَلَتُحَدِّثْ رَيْئًا حَتَّى تَأْتِيَنِي فَقُلْتُ قَدْ وَارَيْتُهُ فَأَمَرَنِي فَاغْتَسَلْتُ » (سنن النسائي : 193)

නබි මුහම්මද් (සල්) තුමාණෝ අලි තුමන් අමතා ‘මරණයට පත් වූ ඔබගේ පියා වන අබු තාලිබ්ව භූමදානය කරන්න’ යැයි පැවසුහ. (සුනන් අන් නසායී - 193)

 

ඉහත සඳහන් නබි වදන් තුළින් මරණයට පත් වූ අය අනිවාර්යයෙන් භූමදානය කළ යුතු බව පැහැදිලි වෙයි. මේ අනුව අල් කුර්ආනයේ භූමදානය හැර වෙනත් කිසිදු විකල්පයක් පිළිබදව සදහන් වී නැති අතර නබිවදන්වල අනිවාර්යයෙන් භූමදානය කරන්න යැයි සදහන් වී ඇත.

යමක් කරන මෙන් නියෝගයක් පැමිණි පසු එයට පටහැනි ලෙස කිසිවක් නොකරන මෙන් අමුතුවෙන් තහනම් පැනවීම අවශ්‍ය වන්නේ නැත. මන්ද යත් නියෝගයට පටහැනි ලෙසින් යමක් කිරීම තහනම් බව පළමු නියෝගයේම ගැබ්ව තිබෙන හෙයනි. එහෙයින් මෙය දිව්‍යමය නියෝගයක් වන හෙවත් හැකි සෑම විටෙකම අනිවාර්යෙන් කළ යුත්තකි. එනිසා ආදාහනය වැනි ක්‍රමයක් අනුගමනය කිරීම තහනම් වේ යැයි ආගමික විද්වතුන් විග්‍රහ කොට ඇත.

භූමදානය පිළිබඳ අල් ඉජ්මා (ආගමික විද්වතුන්ගේ ඒකමතික මතය)

මරණයට පත්වූවෙකු භූමදානය කිරීම අනිවාර්ය වේ යැයි ආගමික විද්වතුන්ගේ ඒකමතික මතය වෙයි යනුවෙන් ඉමාම් ඉබ්නුල් මුන්දිර්, ඉමාම් නවවී, ඉමාම් අල් මර්ළාවි, ඉමාම් ඉබ්නුල් මුලක්කින් හා ඉමාම් ඉබ්නුල් ආබිදීන් වැනි ප්‍රක්‍රට ආගමික විද්වතුන්ද පවසා ඇත.[1]  භූමදානය යනු විශ්වාසිකයනගේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ මෘතදේහ වල සිරුරේ අවසන් කටයුත්තට අදාල එකම ක්‍රමවේදයයි. ඉමාම් ඉබ්නුල් මුන්දිර්, ඉමාම් නවවී, ඉමාම් අල් මර්තවි, ඉමාම් ඉබ්නුල් මුලක්කින් හා ඉමාම් ඉබ්නුල් ආබිදීන් වැනි ප්‍රක්‍රට ආගමික විද්වතුන්ද පවසා ඇත්තේ අභාවයට පත් වන්නන් භූමදානය කළ යුතු බවයි.

ඉහත සාධක අනුව මුස්ලිම්වරයෙකු මරණයට පත්වු විට ඔහුව හෝ ඇයව භූමදානය කිරීම අනිවාර්ය වේ. භූමදානය කිරීමට පටහැණිව ඒවා අදාහනය හෝ අන් ක්‍රමයකට විසි කිරීම දහමට අනුකූළ නොවූ තහනම් හා පාපී විෂයකි.[2]

මන්ද මිනිසා ‌ගෞරවාන්විතව ජීවත් වූ අයුරින් මරණයට පත් වූ පසුද ගෞරවයට සුදුස්සෙකු වේ. අල්ලාහ් දෙවියන් අල් කුර්ආනයේ මෙසේ පවසයි: “තවද සැබැවින්ම අපි ආදම්ගේ දරුවන්ව ගෞරවයට පත් කළෙමු.” (අල් ඉස්රා - වැකිය 70)[3]

“මරණයට පත්වුනු කෙනෙකුගේ අස්ථි බිඳීම පණ පිටින් සිටින කෙනෙකුගේ අස්ථි බිඳීම හා සමානය” යැයි නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් පැවසු බව ආයිෂා තුමිය දන්වා සිටියි. (මූලාශ්‍රය - සුන්න අබුදාවුද් 3207)[4]

ඒ අනුව මුස්ලිම්වරයෙකු මරණයට පත් වු විට ඔහුව ස්නානය කරවා කෆන් නම් සුදු රෙදිවලින් ඔතා සලාතය ඉටු කර භූමදානය කිරීම මුස්ලිම්වරුන් කෙරෙහි අනිවාර්ය වූ ෆර්ල් කිෆායා හෙවත් සාමූහික වගකීමකි. එසේ කිහිප දෙනෙකු හෝ එක්ව මෙම වගකීම අනිවාර්යයෙන් ඉටු කළ යුතුය. දහමේ නිදහසට කරුණකට හැර මෙම වගකීම් ඉටු නොකළේ නම් සමස්ත මුස්ලිම්වරුන්ම වරදකරු‌වන් වෙති.

ඒ අනුව මුස්ලිම්වරයෙකු අභාවයට පත් වූ විට ඔහුව / ඇයව භූමදානය කිරීම ඉස්ලාමයේ ආරම්භයේ පටන් පැවත එන ඉස්ලාමීය ක්‍රමවේදයයි.

සර්වබලධාරී අල්ලාහ් සර්වඥය.

 

අෂ්-ෂෙයික් එම්.එල්.එම්. ඉල්යාස්                      

ලේකම් - ෆත්වා අංශය                                   

සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

අෂ්-ෂෙයික් අයි. එල්.එම්.හාෂිම් සුරි

අධීක්‍ෂක - ෆත්වා කමිටුව

සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

අෂ්-ෂෙයික් එම්.එස්.එම්. තාසීම්                               

(වැඩබලන) මහලේකම්                                

සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

අෂ්-ෂෙයික් මුෆ්ති එම්.අයි.එම්. රිස්වි  

සභාපති

සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

________________________________________________________________________________________________

([1]  قال ابن المنذر رحمه الله : (وأجمعوا على أنَّ دَفْنَ المَيِّت لازِمٌ واجِبٌ على النَّاسِ لا يَسَعُهم تَرْكُه عند الإمكانِ، ومن قام به منهم سقط فَرْضُ ذلك على سائِرِ المُسلمين). ((الإجماع)) (ص: 44).

 

قال النووي رحمه الله: (دَفْنُ المَيِّت فرضُ كفايةٍ بالإجماعِ). ((المجموع)) (5/282). وقال: (واعلَمْ أنَّ غُسلَ الميِّت، وتكفينَه، والصَّلاةَ عليه، ودفنَه- فروضُ كفايةٍ بلا خلافٍ). ((المجموع)) (5/128).

 

قال المَرداويّ رحمه الله ُ: (قوله: (غُسل الميِّت، وتكفينُه، والصَّلاة عليه، ودفنُه- فرضُ كفايةٍ) بلا نزاعٍ). ((الإنصاف)) (2/330). وقال أيضًا: (حَمْله ودفْنه، فرضُ كفايةٍ إجماعًا). ((الإنصاف)) (2/378).

 

قال ابن الملقِّن رحمه الله : (الكَفَن للميِّت واجبٌ، وهو إجماعٌ، وكذا غُسلُه، والصَّلاةُ عليه، ودَفْنه). ((الإعلام)) (4/455).

 

قال ابن عابدين رحمه الله : (قوله (وحفْرُ قَبرِه... إلخ) شروعٌ في مسائِلِ الدَّفْن، وهو فرضُ كفايةٍ إن أمكَنَ، إجماعًا.حِلْيَة. واحترز بالإمكان عمَّا إذا لم يُمكِن؛ كما لو مات في سفينةٍ كما يأتي، ومُفادُه: أنَّه لا يُجزئ دفنُه على وَجْه الأرضِ ببناءٍ عليه، كما ذكره الشافعيَّة، ولم أرَه لأئمَّتنا صريحًا). ((الدر المختار وحاشية ابن عابدين)) (2/233).

 

[2]  دفن الميت فرض كفاية بالإجماع، وقد علم أن فرض الكفاية إذا تعطل أثم به كل من دخل في ذلك الفرض دون غيرهم، .....قال الشافعي رحمه الله: لو أن رفقة في سفر مات أحدهم فلم يدفنوه نظر إن كان ذلك في طريق آهل يخترقه المارة أو بقرب قرية للمسلمين فقد أساءوا ترك الدفن وعلى من بقربه دفنه، قال وإن تركوه في موضع لا يمر أحد أثموا وعصوا الله تعالى وعلى السلطان أن يعاقبهم على ذلك (المجموع شرح المهذب)

 

[3]  وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ (سورة الإسراء : 70)

[4]  عن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله ﷺ قال: كسر عظم الميت ككسره حيًّا.( سنن أبي داود 3207)

 

22.04.2020

28.08.1441

හිතවතුනි
අස්සලාමු අලෙයිකුම් වරහ්මතුල්ලාහි වබරකාතුහු



සියලු ප්‍රශංසා අල්ලාහ්ටමය. සලවාත් නම් ආශිර්වාදය නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් සහ එතුමන්ගේ නිවැසියන් හා අනුගාමිකයන් වෙත පහළ වේවා.


වෛරසයකින් ආසාදනය වී මුස්ලිම්වරයෙකු මරණයට පත් වුවද එම දේහය ආදාහනය හෙවත් පුළුස්සා දැමීම ඉස්ලාමයේ අනුමත මගපෙන්වීම නොවේ.


මුස්ලිම්වරයෙකු අභාවයට පත් වූ විට ඔහුව හෝ ඇයව ස්නානය කරවා, කෆන් නම් සාමාන්‍ය සුදු රෙදි කඩකින් ඔතා, ජනාසා සලාතය ඉටු කර එම දේහය මුස්ලිම්වරුන් සඳහා වෙන් වුනු සොහොන් බිමක භූමදානය කිරීම හෙවත් වැළලීම ෆර්ල් කිෆායා හෙවත් මුස්ලිම්වරුන් මත වූ සාමූහික වගකීමකි. මෙම වගකීම් හතර ඉටු කරන්නට හැකියාව තිබෙන විට එය ඉටු නොකළහොත් එම මරණයට අදාල පෙදෙසේ වාසය කරන සියලුම මුස්ලිම්වරුන් එයට වගකිව යුත්තන් වෙති.


ඒ අනුව මරණයට පත් වන විශ්වාසිකයෙකු ඉහත සඳහන් පරිදි භූමදානය කිරීම අනිවාර්ය වගකීමකි. මෙය නබි මුහම්මද් තුමන් පෙන්වා දුන් හා එතුමන්ගේ කාලයේ අනුගමනය කළ ක්‍රමය වන අතර අද දක්වා මද්හබ් හෙවත් ගුරුකුළ හතරම මෙම පිළිවෙත ඒකමතිකව පිළිගනියි. මෙම රීතියට ඇති එකම අනෙක් විකල්පය නම්, භූමදානය ප්‍රායෝගික නොවන තත්ත්වයක එනම්, නැවක ගමන් කරන විට මුස්ලිම්වරයෙකු අභාවයට ගිය විට එම දේහය ස්නානය කරවීම, කෆන් කිරීම හා සලාතය ඉටු කිරීම යන වගකීම් තුන එලෙසින්ම ඉටු කිරීමෙන් පසු එම දේහයට බරක් ගැට ගසා මුහුදට හෙළීමයි. දේහයක් සාගරයට දමන විකල්පය අන් අවස්ථාවක වලංගු නොවේ.


මෙම කරුණු අනුව භූමදානය සම්බන්ධ ඉහත අනිවාර්ය රීතියට පටහැනි වීමට කිසිදු මුස්ලිම් ආගමික විද්වතෙකුට නොහැක.


අල් කුර්ආනයේ අබස පරිච්ඡේදයේ 21 ක් වන වැකියෙහි “පසුව ඔහුව මරණයට පත් කළේය. ඉන් පසුව ඔහුව වළ දැමුවේය.” යනුවෙන්ද


තාහා නම් වන පරිච්ඡේදයේ 55 වන වැකියෙහි “එයින්(පොළොවේ ඇති පස් වලින්) අපි නුඹලාව මැව්වෙමු. තවද අප නුඹලාව නැවත එහි යොමු කරන්නෙමු. තවද අපි තවත් වතාවක් නුඹලාව එයින් (විනිශ්චය දිනයෙහි) පිට කරන්නෙමු.” යැයිද සඳහන් වෙයි.


තවද ජීවත්ව සිටින විට මිනිසා ගරුකරනු ලබන්නා සේම මරණයෙදීත් ඔහුට ගරු කළ යුතුය යැයි කාරුණික නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් පැවසුහ. එමෙන්ම අභාවයට පත් වූ අයෙකුගේ අස්ථියක් බිඳීම ප්‍රාණය තිබෙන විට ඔහුගේ අස්ථියක් බිඳිනවා සේම ඔහුට වේදනාව ගෙන දෙන්නේය යැයිද නබි මුහම්මද් (සල්) තුමන් පැවසුහ. (සුනන් අබි දාවුද් 3207)


ඒ අනුව මෘතදේහයකට වුවද හිංසාවක් ගෙන දෙන (පිළිස්සීම, ආදාහනය හා අස්ථි බිඳීම් ආදී) කිසිවක් කිරීම ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීමට අනුව පටහැනිය. මෙම රීතිය දේහයකින් ඉවත් කරනු ලැබ ශරීර අවයව වලටද අදාළය)


මේ අනුව භුමදානයට ඉඩ ලබා නොදීම මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ආගමික අයිතිවාසිකමක් උල්ලංඝනය කිරීමකි.
සර්ව බලධාරී අල්ලාහ් සර්වඥය

 

අෂ් ෂෙයික් එම්.එල්.එම්. ඉල්යාස්
ලේකම් - ෆත්වා අංශය
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

අෂ් ෂෙයික් අයි.එල්.එම්. හාෂිම් සුරි
අධීක්‍ෂක - ෆත්වා කමිටුව
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

අෂ් ෂෙයික් මුෆ්ති එම්.අයි.එම්. රිස්වි
සභාපති
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව


යොමු අංකය: ACJU/SCR/2021/003


12 ජනවාරි 2021


ගරු උදය ගම්මන්පිල මහතා
බලශක්ති අමාත්‍ය
බලශක්ති අමාත්‍යාංශය
ශ්‍රී ලංකා ප්‍රජාතාන්ත්‍රික සමාජවාදී ජනරජය

ගරු අමාත්‍යතුමණි

භුමදානය කුර්ආනයේ අනිවාර්ය කර නැත යැයි ඔබතුමන් විසින් පාර්ලිමේන්තුවේ සිදුකරන ලද ප්‍රකාශය හා සම්බන්ධවයි

ඔබතුමන් විසින් පසුගිය දින පාර්ලිමේන්තුවේ මුස්ලිම් මරණ භූමදානය පිළිබඳව කුර්ආනයේ සඳහන් නොවන බවක් පවසමින් සිදු කරන ලද අසත්‍ය හා වැරදි ප්‍රකාශය අපට ඉමහත් කණස්සල්ලක් ගෙන දී ඇත. ආණ්ඩු පක්‍ෂයේ ප්‍රමුඛ සාමාජිකයෙක් සහ රජයේ වැදගත් තනතුරක් දරන ඇමතිවරයෙක් පමණක් නොව නීතිවේදියෙකුද වන ඔබතුමන්ගෙන් ලොව ප්‍රධාන ආගමක නිර්දේශ ගැන කථා කරන විට අප මෙයට වඩා සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් බලාපොරොත්තු වුයෙමු. එනමුත් ඔබතුමන් විසින් කුර්ආනයේ භූමදානය අනිවාර්ය කරන හෝ ආදාහනය තහනම් කරන කිසිදු සඳහනක් නොමැත යැයි රටේ උත්තරීතම සභා ගර්භයක් තුළ කර ඇති උක්ත ප්‍රකාශය ඉස්ලාමය ගැන කිසිදු දැනීමක් නොමැතිව සිදු කර ඇති අතර එය සම්පුර්ණයෙන්ම වැරදි, අමුලික හා අසත්‍ය ප්‍රකාශයක් යැයි පෙන්වා දෙනු කැමැත්තෙමු.
ඉස්ලාමීය ආගමික නිර්දේශ ලබා ගැනීම සිදු කරනුයේ කුර්ආනයේ වැකිවලට හා එයට සමගාමී වන නබිවදන්වලට යොමු වීමෙනි. මෙම කාර්යය ඉස්ලාමීය කලාවන් වසර ගණනාවක් හදාරන ඉස්ලාමීය ආගමික වියතුන්ට පමණක් කළ හැකි බැරෑරුම් කාර්්‍යයකි.


කෙසේ වෙතත් කුර්ආනය වැනි මාර්ගෝපදේශ මුලාශ්‍රයක් දෙවතාවක් කියවීමට ඔබතුමන් ඉදිරිපත් වීම ගැන අපගේ ප්‍රශංසාව හා සතුට ප්‍රකාශ කර සිටින අතරම මුස්ලිම් දේහයන් භූමදානය කළ යුතුමය යැයි එහි කිසි තැනක සඳහන් කර නොමැත යන ඔබගේ කීම සම්පුර්ණයෙන්ම වැරදි එකක් බව මෙම ලිපිය මගින් අවධාරණය කරන අතරම ඒ හා බැඳි කරුණු කිහිපයක් ගැන පැහැදිලි කිරීමක් ඉදිරිපත් කිරීමට අප සභාව අදහස් කරයි.


ඉස්ලාමයේ නීති රීති හා මගපෙන්වීම් උපුටා ගන්නේ පහත සිව්වැදෑරුම් මුලාශ්‍රවලිනි:


1. කුර්ආනය
2. සුන්නා (මුහම්මද් තුමන්ගේ වදන්, නිහඬ අනුමැති හා ප්‍රායෝගික ආදර්ශ)
3. ඉජ්මා (හෙවත් ආගමික විද්වතුන්ගේ එකඟතාවය)
4. කියාස් (සමාන අතීත සංසිද්ධි)


මෙම හතරෙන් පළමුවැන්න වන කුර්ආනය ප්‍රමුඛතම හා දිව්‍යමය මුලාශ්‍රය වන අතර මානව සංහතියට අත්‍යන්ත හා අංගසම්පුර්ණ විශ්ව මග පෙන්වීමද වේ. එයට කාල හෝ භෞමික සීමා නොමැත. එසේ වුවද, මගපෙන්වීම් සඳහා එයට පමණක් යොමු විය නොහැකි අතර එයට සමගාමීව ප්‍රධාන වශයෙන් දෙවිඳුන්ගේ අවසාන පණිවිඩකරු වන මුහම්මද් තුමන්ගේ ආදර්ශ හා උපදෙස්වලටද යොමු විය යුතුය. ආගමික් විද්වතුන්ගේ සහය තවත් අනිවාර්ය කොන්දේසියකි.


නිදසුනකට ලොව පුරා මුස්ලිම්වරුන් දිනකට පස් වතාවක් ඉටු කරන සලාත් නම් වූ නැමදුම ගැන කුර්ආනයේ සඳහන් වන්නේ නාම මාත්‍ර ලෙසින් පමණි. එම පස්වේල්වල නම්, වේලා මෙන්ම එය ශාරීරිකව ඉටු කරන ආකාරය ආදිය ගැන විස්රාත්මකව කුර්ආනයේ සඳහන් වන්නේ නැත. එසේ කුර්ආනයේ මෙය ගැන විස්තරාත්මකව සඳහන් කර නොමැති නිසා එම වගකීම විශ්වාසිකයෙකු පැහැර හැරිය හැකිය යැයි තර්ක කළ නොහැක. රාමසාන් මාසයේ මුස්ලිම්වරුන් ලොව පුරා නොවරදවා රකින මසක උපවාසය, වසරකට වරක් ධනවතුන් විසින් ගෙවිය යුතු සකාත් නම් දීමනාව, හැකියාව ඇති අය ඉටු කළ යුතු හජ් වන්දනාව ආදිය ඉටු කරන ආකාර ගැනද කුර්ආනයේ විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කර නොමැත. එම නිසා එම වගකීම් ගැන සැලකිලිමත් වීම අවශ්‍ය නැත යැයි කෙනෙකුට තර්ක කළ නොහැක. මන්ද යත් ඉස්ලාමයේ මගපෙන්වීම් නිර්දේශ සඳහා හුදෙක් කුර්ආනයට පමණක් යොමු වීම ඒ සඳහා වන ක්‍රමවේදය නොවේ. ඒ සඳහා අනිවාර්යෙන්ම මුහම්මද් තුමන්ගේ මගපෙන්වීම් හා ආදර්ශ අවශ්‍ය වේ.


ඒ අනුව යම් ඉස්ලාමීය ආගමික පෙන්වීමක් ගැන දැනගැනීමට අවශ්‍ය නම් ඒ සඳහා යොමු විය යුතු පළමු හා ප්‍රමුඛ මුලාශ්‍රය කුර්ආනය වුවද එය සමගම යොමු විය යුතු තවත් මුලාශ්‍ර ඇති බව හොඳින් වටහා ගත යුතුය. එමෙන්ම එසේ යොමුවීමට විශේෂ පීඨයන් හා කලාවල දැනුම කෙනෙකු සතුව තිබිය යුතු බවද තේරුම් ගත යුතුය. ඒ වියත් හා විශේෂඥ දැනුමට විශේෂ අගයක් තිබෙන බව ඔබතුමන්ට වුවද තේරෙන නිසාය. නමුත් ඉස්ලාමීය නීති නිර්දේශ දැන ගැනීම විෂයයෙහි ඔබතුමන් එවන් නැණවත් පියවරක් ගත් බවක් නොපෙනීම කණගාටුවට කරුණකි.


ඒ අනුව මුස්ලිම්වරයෙකු අභාවයට ගිය විට ඉටු කළ යුතු වගකීම් වන දේහය ස්නානය කරවීම, සුදු රෙද්දකින් එතීම, සලාතය ඉටු කිරීම හා භූමදානය කිරීම යන සිව් ආකාර අනිවාර්ය වගකීම් දැනගැනීමට කෙනෙකු කුර්ආනය සියදහස් වාරයක් පෙරළුවද ඒවා එහි දැක ගන්නට නොහැකිය.


එපමණක් නොව භූමදානය ගැන කුර්ආනයේ සඳහන් කර නොමැත යැයි ඔබ පවසා ඇති කීමද සම්පුරණයෙන්ම වැරදිය. ඇත්තෙන්ම භුමදානය ගැන තැන් දහයක පමණ කුර්ආනයේ සඳහන් වේ. අන් වගකීම් විෂයයෙහි සේම භූමදානයේ අනිවාර්ය තත්වය අපට දැනගැනීමට හැකි වන්නේ නබිතුමන්ගේ වැකි හා ආදර්ශ හරහා සහ ආගමික විද්වතුන්ගේ සහය සහිතවය. මෙම ක්‍රමවේදය සෑම ආගමකටම පාහේ පොදුය. නීතිය ඉගෙන ගත් ඔබතුමන් වැන්නෙකුගෙන් මෙවන් නොසැලකිලිමත් ප්‍රකාශයක් සිදුව තිබීම අපට විශ්මය ගෙන දෙන්නේය. නින්දා සහගත ආන්දෝලනයක් මැදට ඔබතුමන්ව පත් කර ඇති මෙවන් නොදැනුවත්කම්වල මින් මතු ඔබ තුමන් නොයෙදෙනු ඇත යැයි අප උදක් විශ්වාස කරමු. විශේෂයෙන් ලොව ප්‍රබල ධර්මයක් වන ඉස්ලාමය ගැන යමක් කියන්නට පෙර ඔබතුමන් මෙයට වඩා ප්‍රවේශම් වන්නට තිබුනි. දැන් ඔබතුමන්ට කරන්නට ඇති එකම දෙය නම් කණගාටුදායක එම ප්‍රකාශ ගෞරවාන්විතව ඉල්ලා අස් කර ගැනීමයි.


මෙම කරුණ ගැන වැඩි විස්තර දැන ගැනීමට ඔබතුමන්ට අවශ්‍ය නම් ඔබතුමන් පුද්ගලිකව හමු වී දැනුවත් කරන්නටද අප සුදානම්ව සිටින්නෙමු.


අල්ලාහ් අප සැමට නිසි මග පෙන්වත්වා.. ආමීන්

 

අෂ් ෂේක් එම්.එස්.එම් තාසීම්
(වැඩබලන) මහ ලේකම්
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

 

25.12.2020

කෝවිඞ් -19 වසංගතයෙන් මිය යන අයගේ මළ සිරුරු ආදාහනය කළ යුතුයි යනුවෙන් සෞඛ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව ගත් තීරණය ප්‍රකාශයට පත් වූ විට මෙම වෛරස් වසංගතයෙන් මිය යන මුස්ලිම්වරුන්ගේ මළ සිරුරු භූමිදානය කිරීමට මුස්ලිම්වරුන්ට අවසර දෙන ලෙස අදාළ පාර්ශවයන්ගෙන් ඉල්ලා සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව වෙනත් සංවිධාන සමඟ එක්ව ඉදිරිපත් කොට කටයුතු කර ඇති බව සියල්ල දන්නා කරුණකි. මේ අනුව අපගේ ඉල්ලීම සැලකීමට භාජනය වූ අතර ආදාහනය සහ භූමදානය සඳහා අනුමැතියන් දෙකක් ඉදිරිපත් වුණි. කෙසේ වෙතත් පසුව එය ආදාහනය පමණක් යන පදනම මත රාජ්‍ය ගැසට් පත්‍රයේ නීතිගත කරන ලදී.


එතැන් සිට අද දක්වා, සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව විශේෂඥයන්, සිවිල් සංවිධාන සහ දේශපාලඥයන් යනාදි සියලු පාර්ශව එක්කොට මළ සිරුරු භූමදාන කිරීමට අවසර ලබා ගැනීමේ අරමුණින් දැඩි උත්සාහයක් දරමින් සිටී.


අද දක්වා ගනු ලැබූ උත්සාහයන්:


1.24.03.2020 ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානයේ උපදෙස් ක්‍රියාත්මක කරන ලෙස ඉල්ලා අතිගරු ජනාධිපති තුමා හට, අගමැති තුමා හට සහ කොරෝනා කාර්ය සාදක බලකායට ඉල්ලීමක් කරන ලදී.
https://acju.lk/en/news/acju-news/item/2049-letter-to-hep-pm-let-gen

 

2. 31.03.2020 අතිගරු ජනාධිපති තුමා, අගමැති තුමා, සෞඛ්‍ය ඇමති තුමිය සහ කොරෝනා කාර්ය සාදක බලකායට තවත් ඉල්ලීමක් ඉදිරිපත් කරන ලදී.
https://acju.lk/en/news/acju-news/item/2050-a-letter-sent-from-acju

 

3. 31.03.2020 කොවිඩ්-19 නිසා විපතට පත්වූවන්ගේ මළ සිරුරු භූමදානය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාවේ සාමාජිකයන් ඇතුළු පිරිසක් ශ්‍රී ලංකා යුද හමුදාපති ලුතිනන් ජෙනරාල් ශවේන්ද්‍ර සිල්වා සමඟ හමුදා මූලස්ථානයේදී රැස්වීමක් පැවැත්වූහ.

 

4. 31.03.2020 කොවිඩ්-19 නිසා විපතට පත්වූවන්ගේ මළ සිරුරු භූමදානය කිරීම සම්බන්ධයෙන් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාවේ නියෝජිත පිරිසක් සෞඛ්‍ය අමාත්‍ය පවිත්‍රා වන්නිආරච්චි මහත්මිය සමඟ සෞඛ්‍ය අමාත්‍යාංශයේ රැස්වීමක් පැවැත්වූහ.

 

5. 01.04.2020 දින ආදාහනය සම්බන්ධයෙන් තම අතෘප්තිය ප්‍රකාශ කරමින් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව විසින් මාධ්‍ය ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරන ලදීEnglish: https://acju.lk/en/news/acju-news/item/1887-acju-expresses-its-disappointment-with-regard-to-revising-the-method-of-disposal-of-the-covid-19-bodies

Tamil : https://acju.lk/news-ta/acju-news-ta/item/1889-19

 

6. 02.04.2020 සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාවේ සභාපති මුෆ්ති එම්.අයි.එම්. රිස්වි මහතා විසින් කොවිඞ් -19 වෛරසයෙන් විපතට පත් වූවන්ගේ මළසිරුරු සම්බන්ධ සමකාලීන ගැටළු පිළිබඳව රජයට විද්‍යාත්මක සාධක දැනුම් දීම සහ මුස්ලිම් ප්‍රජාවට මග පෙන්වීම් ලබා දීම පිළිබඳව මුස්ලිම් උගතුන් හා බුද්ධිමතුන් සමඟ සාකච්ඡාවක් පැවැත්වීය.

 

7. 22.04.2020 ඉස්ලාම් දහම තුළ ආදාහනය කිරීම තහනම් බව සනාථ කරමින් ෆත්වා (ඉස්ලාම් නීතිමය) තීන්දුවක් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව විසින් නිකුත් කරන ලදී.
https://acju.lk/en/fatwa-bank/recent-fatwa/item/1958-religious-clarification-with-regard-to-cremating-the-body-of-a-muslim-covid-19-victim

 

8. 07.05.2020 සෞඛ්‍ය සේවා අධ්‍යක්ෂ ජෙනරාල් වෛද්‍ය අනිල් ජයසිංහ මහතා වෙත ලිපියක් යවනු ලැබීය.

English : https://acju.lk/en/news/acju-news/item/1935-clarification-on-the-ambiguity-on-burying-the-ashes-of-a-muslim-who-succumbed-to-covid-19-and-request-to-reverse-the-stance-by-permitting-burial

Tamil : https://acju.lk/news-ta/acju-news-ta/item/1936-19

 

9. 10.05.2020 මුස්ලිම් මළසිරුරු භූමදානය කිරීමට අවසර දෙන ලෙස ඉල්ලා ඉල්ලීම් ලිපියක් සෞඛ්‍ය අමාත්‍යවරිය වෙත යවන ලදි.

https://acju.lk/en/news/acju-news/item/2051-a-letter-to-hon-min-pavithra-wanniarachchi-minister-of-health

 

10. 05.06.2020 මියගිය අය භූමදානය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරන ලදී. මෙහි ඉස්ලාමයේ ආදාහනය කිරීම තහනම් කර ඇති බවත් භූමදානය කිරීමේ කිසිදු ගැටළුවක් නොමැති බවත් ලේඛන කිහිපයක් උපුටා දක්වමින් පෙන්වා දෙන ලදී.

https://acju.lk/en/news/acju-news/item/1963-opinion-regarding-disposal-of-covid-19-affected-human-remains


11. 10.11.2020 කෝවිඞ්-19 ආසාදනයෙන් විපතට පත්වූවන් භූමදාන කිරීම සඳහා සුදුසු ස්ථානයක් සොයා ගැනීමට බලධාරීන් සමඟ මන්නාරම් ප්‍රදේශයේ සංචාරයක නිරත වන ලදි.


12. 24.11.2020 ජනසා (මුස්ලිම් මළ සිරුරු) සම්බන්ධයෙන් මුස්ලිම් සංවිධාන සමඟ විශේෂ රැස්වීමක් දෙහිවල මුහියද්දීන් ජුම්මා මස්ජිද් හිදී පවත්වන ලදී.


13. 10.12.2020 මුස්ලිම්වරුන්ගේ ආදාහනය සඳහා කිසිදු ආගමික අවසරයක් නොමැති බව පවසමින් මුස්ලිම්වරුන්ගේ මළ සිරුරු භූමිදානය කිරීමේ අයිතිය ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාවේ සභාපති තුමන් පාස්කු ඉරිදා ප්‍රහාරය පිළිබඳ වූ ජනාධිපති කොමිසමෙන් ආයාචනා කළේය.

https://www.youtube.com/watch?v=ZCebVqobrZ8&t=1s

https://www.youtube.com/watch?v=KBAOFhrYH38&t=4s

 

සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව සමඟ එක්ව සිවිල් සංවිධාන, පාලක පක්ෂය, විපක්ෂය හා බොහෝ වැදගත් පාර්ශවයන් මේ දක්වා සිය උත්සාහයන් අඛණ්ඩව කරගෙන යමින් සිටින්නෝය. අල්ලාහ් අපගේ උත්සාහයන් බලාපොරොත්තු විරහිත නොකරන බව අපි තරයේ විශ්වාස කරමු. ”ඉන්ෂා අල්ලාහ්” මෙම උත්සාහයන් සාර්ථක කර ගැනීමට මුස්ලිම්වරුන් ඉවසිලිවන්තව කටයුතු කරන ලෙසත්, නොකඩවා ප්‍රාර්ථනා කරන ලෙසත්, සුන්නත් (අතිරේක) උපවාසයන්හි නිරත වන ලෙසත්, සදකා යනාදී දානමානයන්හි නිරත වන ලෙසත්, විශේෂයෙන් නොකඩවා නමස්කාරයේ යෙදෙන ලෙසත් සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව නිහතමානීව ඉල්ලා සිටියි. සර්වබලධාරී අල්ලාහ් අප සියල්ලන්ම මෙම රෝගයෙන් ආරක්ෂා කර අප සැමට ආශීර්වාද කරත්වා!

 

අෂ්-ෂේක් එම්.එස්.එම්. තාසීම්
මහලේකම් (වැඩබලන)
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සභාව

2020 දෙසැම්බර් 11 වන සිකුරාදා ලංකාදීප පුවත්පතෙහි “මුස්ලිම් ජනතාවට කියා වෙනම නීතියක් බෑ, රටටම එක නීතියක් ඕනෑ, ජමියතුල් උලමා සංවිධානයේ සභාපති කියයි” යන මාතෘකාවෙන් පළවූ ලිපිය සඳහා පැහැදිලි කිරීමේ විවෘත ලිපිය පහත පළ කර ඇත්තෙමු

 

2020.12.19

ප්‍රධාන කර්තෘ
දිනපතා ලංකාදීප
විජය පුවත්පත් සමාගම (WNL)
කොළඹ -02

 

2020 දෙසැම්බර් 11 වන සිකුරාදා ලංකාදීප පුවත්පතෙහි “මුස්ලිම් ජනතාවට කියා වෙනම නීතියක් බෑ, රටටම එක නීතියක් ඕනෑ, ජමියතුල් උලමා සංවිධානයේ සභාපති කියයි” යන මාතෘකාවෙන් පළවූ ලිපිය සඳහා පැහැදිලි කිරීමේ විවෘත ලිපිය


මහත්මයාණෙනි,


2020 දෙසැම්බර් 10 වන බ්‍රහස්පතින්දා පාස්කු ඉරිදා ප්‍රහාරය පිළිබඳව විමර්ශනය කරන ජනාධිපති විමසීම් කොමිෂන් සභාවේදී සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ  සභාවේ (ජම්ඉයියතුල් උලමා) සභාපති මුෆ්ති එම්.අයි.එම්. රිස්වි මහතා විසින් කරන ලද ප්‍රකාශයන්ට, ප්‍රකාශිත සමහර ලිපි සහ ශීර්ෂ පාඨයන් මුළුමනින්ම විකෘති අර්ථයක් ගෙන දෙන හෙයින්, එම විකෘති කිරීම් පැහැදිලි කර ඇති බව සහතික කිරීම සඳහා පහත සඳහන් ලිපිය ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.


මුෆ්ති එම්.අයි.එම්. රිස්වි මහතා ප්‍රකාශ කර සිටියේ ඉස්ලාමීය ෂරීආ (ඉස්ලාමීය නීති පද්ධතිය) පිළිබඳව කොමිෂන් සභාවට තමා විසින් මීට පෙර ඉදිරිපත් කරන ලද සවිස්තරාත්මක ප්‍රස්ථාරයට අනුව, විශ්වාස කළ යුතු අංගයන්, නමස්කාර ක්‍රියාවන්, ගණුදෙණු, සමාජ හැසිරීම් වැනි අංශවල සංයුතිය ඔහු දැනටමත් පැහැදිලි කර ඇති බවයි. ෂරීආව වෙනත් ආගම් සමග සහජීවනය හා සමාජ සුභසාධනයට දායක වීම සම්බන්ධ කරුණුද ආමන්ත්‍රණය කරන බව පැහැදිලි කළේය. අපරාධ සහ දඬුවම් සම්බන්ධ කරුණු ශ්‍රී ලංකාවේ කිසිසේත්ම ක්‍රියාත්මක නොවන මෙම විස්තීර්ණ ක්‍රමයේ එක් කොටසක් පමණි.


තවද, සෑම ආගමක් සඳහාම එකම නීතියක් යන කරුණ සම්බන්ධයෙන් විමර්ශන කොමිසමේ කිසිදු විමසීමක් සිදු නොවූ බවත්, එබැවින් ලිපියේ වාර්තා වූ පරිදි කිසිදු ප්‍රකාශයක් නොකළ බවත් පැහැදිලි කිරීමට අපි කැමැත්තෙමු.


එබැවින් මෙම ලිපියෙන් ලබා දෙන පණිවිඩයෙහි යම් විකෘතිභාවයක් ඇති හෙයින් ඉහත ලිපියේ අවශ්‍ය අන්තර්ගතය වහාම ක්‍රියාත්මක වන පරිදි නිවැරදි කරන ලෙස අපි ඔබගෙන් කාරුණිකව ඉල්ලා සිටිමු.

 

අෂ්-ෂේක් එම්.එස්.එම්. තාසීම්
මහලේකම් (වැඩබලන)
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික විද්වතුන්ගේ සංගමය

 

12.12.2020

මේ වන විට සෞඛ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුව විසින් දිවයිනේ විවිධ ප්‍රදේශවල සෞඛ්‍ය අමාත්‍යංශයේ මඟ පෙන්වීම යටතේ පී.සී.ආර් (P.C.R) පරීක්ෂණ පවත්වනු ලැබේ. දැනටමත් සෞඛ්‍ය මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කර කටයුතු කිරීම වෙනුවෙන් අපගේ ගෞරවනීය ස්තූතිය හා ප්‍රාර්ථනාවන් ඔබ සියලු දෙනා හට ලැබේවා යැයි අපේක්ෂා කරන්නෙමු. සෞඛ්‍ය මාර්ගෝපදේශ සම්පූර්ණයෙන් අනුගමනය කරන ලෙසත්, මේ සම්බන්ධයෙන් සෞඛ්‍ය බලධාරීන් සමඟ පූර්ණ සහයෝගයෙන් කටයුතු කරන ලෙසත් අපි නිහතමානීව මුස්ලිම් ප්‍රජාවෙන් ඉල්ලා සිටින්නෙමු.


විශේෂයෙන් පී.සී.ආර් (P.C.R) පරීක්ෂණ කුමන ප්‍රදේශයන්හි සිදු වන්නේද එය නිසියාකාරයෙන් සිදු කර ගන්නා ලෙසත් එමඟින් කොවිඞ් -19 නම් වූ මෙම මාරාන්තික වසංගතයේ අන්තරායන්ගෙන් අප සහ අන් සියල්ලගේ ආරක්ෂාව සහතික කරන මෙන්ද ඉල්ලා සිටිමු.

 

අෂ්-ෂේක් එම්.එස්.එම්. තාසීම්
මහලේකම් (වැඩබලන)
සමස්ත ලංකා ඉස්ලාම් ආගමික වියතුන්ගේ සභාව